兔话语- 概述

煌煌五千年中华文明，积淀了丰厚的“兔话语”;某些“兔话语”至今仍闪射着绚丽的科学之光，对今人贴近自然、开阔视野、启迪科学思维，仍是一种宝贵的可开发资源。

《尔雅》《说文》中的“兔特征”

《尔雅》是中华第一部辞典，《说文》是中华第一部字典，这两部经典工具书是怎样认知、表述“兔特征”的?

“兔”字最早的书面诠释见《尔雅·释兽》：“兔子嬎(读如‘翻’，又音意皆同‘娩’)，其迹迒(读如‘刚’)，绝有力，欣。”兔子初生的幼崽叫嬎，兔子出入之道为迒，兔群中绝异壮大有力者称欣。古人曾音训：“兔者吐也”——兔崽是从母兔嘴里吐出来的，吐出来就免受了临盆的阵痛，故兔子幼崽又曰嬎(娩)。狡兔三窟，兔子进出窝时践踏出的路叫“迒”;兔子掏窝要用前后腿，故绝异壮大、前后腿特有力的兔子又叫“欣”。

“兔”字的第二权威解释即《说文解字》：“兔，兽名，象踞，后其尾形，兔头与逴(读如“绰”，一种似兔青色而大的动物)头同，凡兔之属皆从兔。”《说文》主要就兔子小憩时、后蹲的形象来描绘：后蹲时尾部着地，两耳直竖，两目警惕地注视前方;兔子的头像一种似兔、青色而大的动物的头。《说文》中的“兔”为独体象形字，那竖弯钩上的一“点”，像兔子的小尾巴，据说是造字之初的象形遗传;俗话说：兔子尾巴长不了，讲的就是兔子“短尾”的特征。

又《礼记》云：“兔曰明视”，李时珍释曰：“言其目不瞬而了然也”;兔子很少眨眼，但眼睛很亮，据说睡时也睁着眼睛，始终警惕着。

《尔雅》抓住了兔子生育、出入之道、腿部力量的特征;《说文》抓住了兔子蹲姿、短尾、头型的特征;《礼记》抓住了兔子“眼亮”的特征。三者对“兔特征”表述还是一般性的，本质性特征表述还不够到位，如：兔耳、兔唇等。

《博物志》中的“兔认知”

中国传统的治学思想强调：格物致知、博览广识，孔子就是一位博物学者、主张“博学之”;于是《博物志》之类的书就应运而生。博物也不是不加选择一味“博收”，有时还要加以一定的认知鉴别，偶尔也闪射出一些真知灼见。

晋·张华《博物志·物性》云：“兔舐毫望月而孕，口中吐子，旧有此说，余目所未见也。”意为：一说雌兔舐雄兔身上的毛而怀孕，一说雌兔望着月亮里的顾菟(同“兔”)而怀孕，旧说是如此，可我还没有亲眼见到过。言外之意是：耳听为虚，眼见为实，实证为上;故张华认为：兔舐毫而孕或望月而孕都是不可信的。

清·姚炳《诗识名解》讲得更理性：说兔子无雄，望月而孕，口中吐子，故谓之兔，此类皆是癫狂之语。《论衡》曰：兔子舐雄毫而孕，这就明确了兔子是有雌雄之分的。《古乐府·木兰诗》又云：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”，也并举雌雄而言，故兔子是雌雄交配而生，绝非望月而始得孕。有人对兔子生育，专门做了实地考察，以验证舐毫、望月而生为不经而谈。明·方以智《物理小识》载：听宋久夫讲，有一个亲自畜养兔子的人说，兔子不但有雌雄，且雌雄交配十八日后即怀孕而育。

古代对兔子的怀孕生育有两说：一为神学臆测，兔子舐毫望月而生;一为理性认知：兔子有雌雄，是正常交配而生子的;后者为实事求是的“实证话语”，折射出了科学认知之光。

哲人眼中的“月兔神”

“月中顾菟”、“玉兔捣药”是“月兔神话”的两则经典话语，“月中顾菟”最早见于屈原的《天问》，“玉兔捣药”最早见于《汉乐府·董逃行》，均为神学思维的产物;但对此古代哲人也有富于理性的另类呼声。

清·王夫子《楚辞通释》解“顾菟在腹”云：“月惟虚顺，故能受日光，乍暗旋明……顾菟，月中暗影似兔者。”王夫子已清醒地意识到：月中有平原、山谷，所以接受日光时有明有暗;月中“顾菟”不是神兔，而是在太阳映照下，人们对月亮中暗影的想象之词。

清·蒋骥《山带阁注楚辞》解释更到位：《埤雅》说天下兔皆雌，只有月中顾菟为雄，故皆望之以禀气，所以顾菟为月兔之名。按“顾菟在腹”，指月中微黑处，一些有识之士解读为“地之影”。苏轼诗曰：“九州居月中，有似蛇蟠镜。妄言桂兔蟆，俗语皆可屏”;此处之“妄言”就是对月中桂兔蟾蜍的否定，此类俗语都是应该摒弃的。西域傅泛际云：月体中虚实不一，实故受日光，虚则光岀不返，所以才有暗影斑驳。倪绥甫云：月中黑暗乃本体渣滓不受日光处。蒋骥引用苏轼的诗、传教士傅泛际、倪绥甫的话来说明“顾菟”就是月中的山谷暗影，此解就接近了事实的本真。

清·姚炳《诗识名解》也感叹说：今词章家据傅玄《拟天问》之说，动摭捣药事为典，实则陋矣。意为：后代文人，动不动就以“玉兔捣药”来说事，不知此为虚幻之事，还信以为真，实际上显示出自己学识的鄙陋。

《本草纲目》中的“兔辨析”

李时珍《本草纲目》是集大成式的“百科全书”，其中以实证的眼光、辨析的精神、博大的容量而卓立于学林之中;其对“兔子”的考查辨析也是如此，对前人的成果批判地汲取，表现出一定的科学精神。

当讲到古人说“兔无雄”时辨析说：“或谓兔无雄，而中秋望月中顾菟以孕者，不经之说也。今雄兔有二卵，《古乐府》有：‘雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离’，可破其疑矣。”李时珍以一个博物学者的身份进行了解剖学描述：兔子有雌雄，且雄兔还有二卵。言之凿凿、不容置疑。

当谈到“兔血丸”可治小儿豆疮时辨析：“兔血丸，小儿服之，终身不出豆疮，或出亦稀少。腊月八日，取生兔一只刺血，和荞麦面，少加雄黄四五分，候干，丸如绿豆大。初生小儿，以乳汁送下二三丸，遍身发出红点，是其征验也。”这里李时珍强调的是有无“征验”，显然也是“实证思维”，有验则有效，无验则虚妄。

在谈到用“兔粪便”做成的“明月丹”时辨析说：“兔屎能解毒杀虫，故治目疾、疳劳、疮痔方中往往用之……按沈存中《良方》云：江阴万融病劳，四体如焚，寒热烦躁。……及寤而孙元规使人遗药，服之遂平;扣之，则明月丹也。”兔粪便炮炼成的“明月丹”，由于前人的确服之有效，李时珍才加以肯定，也是把“临床有效”放在第一位的。

“认知二元论”是一种普遍的文化现象，中华传统文化中的“兔话语”也是如此，尽管神学认知占主导地位，但闪烁着理性之光的科学认知也应占有一席之地，发现、开掘、张扬之，对当代科学文化建设具有积极的启迪效应。