石棉藏族自称“木尼洛”，主要分布在以松林河为界的猛总、木耳、俄足、足富、移基塔、改池、共和等山寨村落。他们世代赖以生存，生活的是山，他们与之奋斗力图改造利用的是山，对他们生存威胁最大的是山。因此在木尼洛的各种自然崇拜中，最突出，最隆重的莫过于对山神的崇拜，世代相传，因袭成习，演化成一年一度的唤山节。

 来历

唤山节是石棉藏族除各月年节之外的唯一传统节日。一般以村寨为单位，有时也与其它村寨联合起来举行。由当地不脱产的祭司——贡白主持。大体可分为寨祭和家祭两个阶段。

寨祭

寨祭即为全寨举行的请神敬神仪式，此仪式从农历冬月十三开始，在祭祀主持下，在本寨最古老的房楼设置临时敬神祭坛，锅庄上方张挂唐卡，点燃木香，案前供奉一座用糌粑，荞麦面捏塑的假山，作为山神的象征，称“布极”。晚上，贡白熏烟净身，吹号击鼓开始念经。贡白虽有手抄藏经但只作贡品陈列，而其诵念的是祖辈口耳相授的传统口诵经，主要为全寨解秽驱邪，禳灾求福。第二天，贡白继续诵经，诵经时，群众既不围观，也不礼拜，各家分头准备祭山贡品。到第三天，即十五日清晨，贡白请出大型布画佛像——“董白”，放炮三响，众人抬到寨后空地张挂，案前供山神，并献祭糌粑，牛羊牺牲和猎刀;又是三声炮响，从寨内奔出一个脸上涂满红黑颜色的 “厉鬼”，惊荒逃窜，祭司则手持利剑边舞边追，直到神案跟前，贡白一剑劈下，“厉鬼”萎缩案下，寓意鬼怪已从案内驱走，被降服，全寨即可清吉平安，群众雀跃响应，齐呼“哦撮”，祭司复至案前诵念祭山经，颂扬山神威德，追忆其创业艰辛，并逐一请喜马拉雅，惹尔母(贡嘎山);麦撒母(大雪山)，九虎山(伦吉母)，直到猛总，木耳所在地的克得由览山，石尔母山等周围五十四座大小山神，前来领受献给他们的供奉，请求山神对一年来人们在山下开荒种地，取石伐木，狩猎放牧等冒犯行为予以宽恕，感谢山神曾经给予的恩惠，祈求来年风调雨顺，人畜平安。群众抚胸默念，用心祈祷。随后贡白用供神糌粑不断撤向群众，大家也相互撒抹，分享山神恩赐，互祝吉祥。献祭的牛羊，各家分领回去，再祭祖先。

家祭

家祭是唤山节进行的第二个内容。这时由各家各户选择吉日，延请贡白，分别祭山。吉日清晨，家长回村背回人畜尚未动过的清水，专门用来伴合敬神糌粑，搓成小圆团，分三种：一曰各都勒，用以敬天神;一曰准曲勒，用以敬山神;一曰伦且，用以敬鬼王。在木尼洛心目中，鬼王都且八且专施灾害。摔岩，水溺，病痛都是它在作祟 ，使人厌恶，也使人生畏，不敢得罪，只好尊敬，讨乞于宽恕。各姓家族都有一处固定的祭山灵台称创都勒，设在寨后山梁某棵大树下或大石旁，用石块垒成一米高的平台，设有灵物或偶像。祭山时，人人熏烟除秽，砍来箭竹枝，青(桐)枝和带刺荆条，铺于台前，由贡白念经，呼唤各路山神。宰杀一只全白公鸡，将鸡血滴撒在周围石块上、树上，拔下鸡毛蘸血贴在各色纸幡上。取出鸡心鸡肝，砍下头脚，与糌粑和在一起，放在木香上烧烤，以敬山神。贡白边念祈祷经文，边将糌粑团向上抛撒以飨天神，山神;向下撤以敬鬼王。将鸡劈开，一半带回家敬祖先，一半就在山上烧烤，大家一起分食。再将纸幡挂在竹树枝上，分成三捆：一捆插在祭台附近;一捆插在半山三岔路口的大石旁，这是全家各姓民众共同的保护神，也是全寨祭山的祭台，称尚克勒;剩下的一捆作为山神赏赐的象征，安插在住房西头房顶上，可保全家吉祥平安。

影响

山是藏族民众居住区域的最显著特征，山与他们的生存，生活息息相关，强烈的功利主人观念驱使着一代又一代藏族先民去祈山，敬山，浓烈的宗教仪式，宏大的祭祀场面，年复一年地进行着，慢慢地演化为祭山，祈山，唤山的节日，并且将朴野，原始的宗教，习俗信仰熔铸在节日文化之中，为研究藏族山神信仰，山神神话提供了宝贵的民族学，民俗学资料。