传昭大法会又称为莫朗钦波节，是西藏最大的宗教节日。此会是由格鲁派创始人，宗教的改革家宗喀巴于1409年在拉萨发起的一次祈祷大会延续而来的。在这期间西藏三大寺的僧人近2万人集中在拉萨大昭寺向释迦牟尼的佛像祈祷，并举行格西学位的考试。西藏与其他地方的佛教信仰者也来次朝佛，放布施。

 传昭大法会，于藏历元月初三或初四至二十五日在拉萨举行，届时拉萨哲蚌寺，色拉寺，甘丹寺三大寺的僧人都集中在拉萨大昭寺。此节日是格鲁派创世人宗喀巴大师于一四0九年在拉萨举行的祈祷大会而延续下来的。在当时西藏帕竹地方政权的掌权人，明朝册封的阐化王扎巴坚赞和内邬宗(今拉萨西郊)宗本南喀桑布及其值班觉桑布的大力支持下，宗喀巴于一四0九年的藏历正月间，在拉萨发起了一个大型的祈愿法会。从此联络藏传佛教诸教派共同戮力，振兴佛法，严守戒律，继而筹集资金，将大昭寺的殿堂、佛像、法器、供物、幡幢、壁画、修饰一新。宗喀巴本人还特意集金五百两，为大昭寺觉卧佛像制作了五佛金冠，于是一切准备工作就绪。这一年，从各地来到拉萨参加法会的僧人有一万多人，这是一次不分教派，不分地区的西藏佛教教德的大集会。在这次法会后，宗喀巴又在帕竹地方政权属下的贵族仁钦贝和仁钦伦布父子的大力支持下，建立了甘丹寺。甘丹寺的建立，标志着宗喀巴及其追随者以独立于其他教派的姿态出现在西藏佛教界。再加上建寺这一年还有拉萨祈愿法会这件大事，因此一四0九年就是格鲁派创建的头一年。

此后，宗喀巴大师辞世，不喜欢格鲁派的仁蚌巴政权首领珠珠多吉以武力占据拉萨，原为甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺三大寺主持的传昭法会改由噶玛噶举派掌握，先后达十九年之久。一五一七年，帕竹法王驱使噶玛噶举势力出拉萨，法会又得到了恢复。

公元一六四三年，在五世达赖喇嘛主持下，建立了政教合一的噶丹颇章政权，祈愿法会作了重大改革，并注入了许多新的内容：

A 将法会的时间由原来的正月初一至十五日改为正月初三至二十五日。

B 法会期间，在三大寺僧人中考取格西拉然巴(一等格西，相当于现今博士学位)，每年录取十六名，前七名由甘丹赤巴率领踏街炫耀。

C 正月二十四日，由甘丹赤巴主持，哲蚌寺俄华札仓和布达拉宫朗吉扎仓的僧众诵鬼经，举行规模宏大的“默朗朵甲”驱鬼仪式，由古装兵护送，鸣放火铳，燃烧“朵玛”，向拉萨河南岸进发。

D 正月二十五日，大法会趋于尾声，这一天，参加祈祷大法会的僧俗们自愿购买十五祭祀的加固河堤石料，送往拉萨上部河边作为填补提高，加固堤岸所需。此为原三世达赖喇嘛在拉萨遭水灾时首创。孜森噶预先发出通知，指明孜伸勒参二，雪伸勒参二，孜，雪普通官员各六，作为骑乘随从在赤巴住处集中。此后联络孜伸、梭本森本等内寝侍从和持香人员列成马队前往堤边。噶厦坐垫管理员摆没面向宝湖的座位和骑卫侍从们的座位。隆重的固堤活动圆满完成，有组成马队如上述返回赤巴住地的惯例。

此后，这些规程不断地沿革和丰富，使祈愿大法会成为一个固定的宗教节日。一直到今天，还十分盛行，其规模不亚于刚创立之时。清人曾记录这一节日：

西藏年节，如腊月大，以元月为年，小，以初二为年。凡商民停市者三日，各以茶、酒、果、肉等食物互相馈赠为礼。郡王于元日设宴布达拉，请汉番官员头人过年。初九日，大昭内聚集各山寺喇嘛四万众，迎接达赖喇嘛诸佛登台，或有名呼图克图讽诵大经。至上元，郡王及噶隆，牒巴等各于大召周围大放花灯。扎木架，以五色油面做人物、龙、蛇、鸟、兽，下设木架数层，安设大灯，周围约数万盏。自黄昏点起，至次早始撤，以天之晴、阴、风、雪并灯焰之色，占一年吉凶。如是夜天清气爽，月明无风，灯焰光辉色正，则一年人畜安康，五谷丰稔。若天不明朗或遇风雪，及灯焰红白闪烁，及为不吉。二十一日，调集各处蒙古，西番马步兵三千名，顶盔贯甲，执长矛、弓箭、鸟枪、藤牌、马亦从头至尾披挂五色甲裙，各各跳舞放枪，绕召三次，至琉璃桥南，点放火炮，以为迎神逐鬼，其炮系铜铸，有二十余位，内最大者一位，上列威剿除叛逆五字。铸自唐时，事竣，于布达拉库内发银、茶、绸缎、绫、锦、布匹、金珠等物，布施僧众，以为念经之资。二十三日，郡王及噶隆、牒巴、并有各大喇嘛，各出八、九名以至十四、五岁幼童数名，快马数匹，跑马从色拉寺东山脚起，由布达拉后至工布堂，约三十里，一气跑到，先到者赏绸缎、哈达、银钱等物;其次到，后到者，各分赏有差。又选善走之人等数十名，自布达拉西跑至拉萨东止，约十余里，亦一气跑到，别其先后赏。赏毕，绕召跑三匝而散。此以为一年抢标夺彩之戏。至二十六日，迎色拉寺飞来杵至拉萨传召。

清人记述的传昭大法会是当时法会的实录，反映了法会在清朝时期的基本概貌，是我们研究传昭大法会发展不可多得的材料。